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INSCRIÇÃO:	00185

CATEGORIA:	JO

MODALIDADE:	JO13

TÍTULO:	Kaiowá: mulheres sem medo

AUTORES:	Mylena Garcete Rocha (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul); Nayla Brisoti Barbeta (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul); Katarini Giroldo Miguel (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul)

PALAVRAS-CHAVE:	Jornalismo, Guarani Kaiowá, Mulheres indígenas, Reportagem multimídia, Mato Grosso do Sul

RESUMO
"Kaiowá: mulheres sem medo" é uma narrativa longform, no estilo literário, para a web sobre a luta das mulheres Guarani Kaiowá pelo seu território de origem, o tekoha. Localizadas no Cone Sul de Mato Grosso do Sul, as Kaiowá resistem dia após dia, não só para retomar suas terras, como pela própria sobrevivência. O trabalho está dividido em cinco capítulos, sendo um deles com base na "Kuñangue Aty Guasu- Assembleia das Mulheres Guarani e Kaiowá". Os demais capítulos retratam perfis de quatro mulheres Kaiowá que se destacam no contexto, sendo elas: Adelaide Sanábria, Clara Barbosa, Damiana Cavanha e Helena Gonçalves. A plataforma está disponível no link: www.kaiowamulheressemmedo.com.br

INTRODUÇÃO
O produto desenvolvido é uma grande reportagem literária para a web e tem como tema central a resistência das mulheres indígenas da etnia Guarani Kaiowá na luta pelo tekoha, cujas histórias são contadas no formato de perfil. Os Guarani Kaiowá são grupos que tradicionalmente habitam o sul de Mato Grosso do Sul, estado com uma grande diversidade demográfica e que, neste contexto, apresenta uma significativa população indígena, estimada em 73.295 mil pessoas, segundo censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) de 2010. Guarani Kaiowá é a etnia mais populosa no estado, estimada em mais de 30 mil habitantes, segundo o Instituto Socioambiental, e conhecida pela luta de seu território, travada contra latifundiários e o governo. A narrativa busca retratar essa luta sob a ótica da mulher indígena, por meio de histórias de mulheres Guarani Kaiowá que se dedicam dia a dia para reaver seu território de origem, seu tekoha. A pergunta que tentamos responder na narrativa é: por que essas comunidades, e principalmente as mulheres, insistem em lutar pela terra apesar de toda a violência sofrida durante décadas? Segundo Crespe (2015), os Kaiowá lutam pela terra, pelo seu lugar no mundo, pelo direito de viver perto dos antepassados mortos, pela saúde, pela alegria e pela vida. Para eles a terra é vida e o despejo é morte. Desenvolvemos a narrativa a partir de relatos de quatro mulheres Guarani Kaiowá na retomada de suas terras, para compreender e retratar o papel feminino na sociedade indígena e a vulnerabilidade social a que estão sujeitas. Para contar a história da luta dessas mulheres com maior riqueza de detalhes, a narrativa foi realizada com foco na reportagem narrativa e descritiva. Segundo Oswaldo Coimbra (1993), o gênero narrativo recria a realidade para o leitor e eterniza o acontecer.

OBJETIVO
Realizar pesquisa bibliográfica sobre o formato longform e sua utilização no Jornalismo; sobre os Guarani Kaiowá e o histórico de violência vivido por esta etnia; sobre o papel da mulher nas retomadas territoriais indígenas; e sobre as tipologias da reportagem, perfil e jornalismo literário. Entrevistar e consultar especialistas sobre a luta das mulheres Kaiowá pelo território. Entrevistar e acompanhar mulheres Guarani Kaiowá que lutam para retomar seu tekoha e entender seu papel como liderança, além de compreender a relação entre elas e a terra. Registrar através de fotografias e vídeos as comunidades e a situação em que vivem essas mulheres. Escrever os acontecimentos da Aty Kuña e a história das quatro mulheres, a fim de retratar as vulnerabilidades que estão sujeitas. Produzir a narrativa longform com elementos literários e utilização de fotos, vídeos, áudios e mapas para contextualizar a realidade dessas mulheres. Desenvolver a reportagem no software Adobe Muse e publicar a narrativa em uma plataforma para web.

JUSTIFICATIVA
Guarani Kaiowá ਀伀攀猀琀愀搀漀搀攀䴀愀琀漀䜀爀漀猀猀漀搀漀匀甀氀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀甀洀愀猀椀最渀椀昀椀挀愀琀椀瘀愀瀀漀瀀甀氀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀椀渀搀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀最攀渀愀Ⰰ 愀猀攀最甀渀搀愀洀愀椀漀爀搀漀瀀愀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀猀Ⰰ 攀猀琀椀洀愀搀愀攀洀㜀㌀⸀㈀㤀㔀洀椀氀瀀攀猀猀漀愀猀 ⠀䤀䈀䜀䔀Ⰰ ㈀　㄀　⤀⸀ 䐀攀猀琀攀猀Ⰰ 漀猀䜀甀愀爀愀渀椀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀猀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀漀猀洀愀椀猀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀琀椀瘀漀猀挀漀洀洀愀椀猀搀攀㌀　洀椀氀栀愀戀椀琀愀渀琀攀猀Ⰰ 猀攀最甀渀搀漀漀䤀渀猀琀椀琀甀琀漀匀漀挀椀漀愀洀戀椀攀渀琀愀氀⸀ 倀愀爀愀漀猀椀渀搀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀最攀渀愀猀搀愀攀琀渀椀愀䜀甀愀爀愀渀椀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀Ⰰ 漀猀攀甀琀攀欀漀栀愀猀椀最渀椀昀椀挀愀洀愀椀猀搀漀焀甀攀愀瀀攀渀愀猀甀洀琀攀爀爀椀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀⸀ 倀攀爀攀椀爀愀 ⠀㈀　㄀㘀⤀ 搀攀昀椀渀攀漀琀攀欀漀栀愀挀漀洀漀 ᰀ漠氀甀最愀爀 ⠀琀攀爀爀椀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀⤀Ⰰ 渀漀焀甀愀氀甀洀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀 ⠀最爀甀瀀漀猀漀挀椀愀氀挀漀洀瀀漀猀琀漀瀀漀爀挀攀爀琀漀渀甀☀⌀㜀㘀㤀㬀洀攀爀漀搀攀瀀愀爀攀渀琀攀氀愀猀爀攀氀愀挀椀漀渀愀搀愀猀⤀ 瘀椀瘀攀搀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀猀甀愀漀爀最愀渀椀稀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀猀漀挀椀愀氀攀猀攀甀猀椀猀琀攀洀愀挀甀氀琀甀爀愀氀 ⠀挀甀氀琀甀爀愀⤀ᴀ†⠀倀䔀刀䔀䤀刀䄀Ⰰ ㈀　㄀㘀Ⰰ 瀀⸀ 㐀㄀⤀⸀ 伀琀攀爀爀椀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀琀爀愀搀椀挀椀漀渀愀氀搀漀猀䜀甀愀爀愀渀椀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀攀爀愀戀愀猀琀愀渀琀攀愀洀瀀氀漀Ⰰ 瀀漀爀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀洀挀漀洀漀愀瘀愀渀挀☀⌀㠀　㜀㬀漀搀愀猀昀爀攀渀琀攀猀挀漀氀漀渀椀稀愀搀漀爀愀猀攀渀琀爀攀愀猀搀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀挀愀搀愀猀搀攀㄀㤀㐀　攀㄀㤀㤀　Ⰰ 愀洀愀椀漀爀椀愀搀愀猀昀愀洀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀氀椀愀猀䜀甀愀爀愀渀椀攀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀昀漀椀攀砀瀀甀氀猀愀搀攀猀甀愀猀琀攀爀爀愀猀搀攀漀挀甀瀀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀琀爀愀搀椀挀椀漀渀愀氀Ⰰ 猀攀最甀渀搀漀䌀愀瘀愀氀挀愀渀琀攀 ⠀㈀　㄀㌀⤀⸀ O cenário em que as mulheres indígenas estão inseridas é de miséria e invisibilidade social. De acordo com Souza e Ferreira (2016), hoje os Guarani Kaiowá são mais conhecidos pela luta que têm empreendido bravamente com fazendeiros e com o governo estadual pela demarcação de suas terras. Os conflitos de terra entre indígenas e fazendeiros são uma realidade em Mato Grosso do Sul e a atuação das mulheres na retomada pelo território não pode ser ignorada. Quanto à questão de gênero, as mulheres Kaiowá na liderança, geralmente são idosas e acompanhadas de seus maridos. Para Priscila Anzoategui (2017), os papéis de gênero são complementares, porém isso não quer dizer que não há hierarquia nas comunidades indígenas. ਀䜀渀攀爀漀猀渀愀爀爀愀琀椀瘀漀攀搀攀猀挀爀椀琀椀瘀漀ऀऀ Para a construção da narrativa nos aprofundamos nas suas diferentes tipologias, conforme Coimbra (1993). As mulheres e suas histórias são as vozes principais da reportagem, escrita a partir do narrador testemunha – 1o pessoa-, em que a personagem do narrador é secundária e testemunha os fatos da periferia dos acontecimentos, a partir das informações que viu, ouviu e colheu. Além do uso do modo dramático – 3ª pessoa -, responsável por informar o que os personagens falam e fazem (COIMBRA, 1993). ਀䄀氀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀洀搀愀琀椀瀀漀氀漀最椀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀Ⰰ 愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀琀愀洀戀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀洀猀攀愀琀攀渀琀愀愀漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀搀攀猀挀爀椀琀椀瘀漀猀Ⰰ 爀攀猀瀀漀渀猀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀瘀攀椀猀瀀攀氀漀搀攀琀愀氀栀愀洀攀渀琀漀搀漀猀昀愀琀漀猀 ጀ†焀甀攀挀愀甀猀愀漀 ᰀ攠昀攀椀琀漀搀攀爀攀愀氀ᴀ†ⴀⰀ 挀漀洀漀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀攀愀琀爀椀戀甀椀爀琀爀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀漀猀搀愀攀猀昀攀爀愀瀀猀椀挀漀氀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀最椀挀愀攀昀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀猀椀挀愀搀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀Ⰰ 猀甀愀猀挀愀爀愀挀琀攀爀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀猀琀椀挀愀猀Ⰰ 攀搀漀猀愀洀戀椀攀渀琀攀猀焀甀攀椀渀琀攀最爀愀洀愀栀椀猀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀愀⸀ 伀猀挀愀瀀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀甀氀漀猀昀漀挀愀搀漀猀渀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀䜀甀愀爀愀渀椀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀爀愀稀攀洀瀀攀爀昀椀猀搀攀挀愀搀愀甀洀愀搀攀氀愀猀Ⰰ 挀漀洀漀椀渀琀甀椀琀漀搀攀爀攀琀爀愀琀愀爀愀瘀椀搀愀攀漀猀猀攀渀琀椀洀攀渀琀漀猀搀攀挀愀搀愀洀甀氀栀攀爀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀渀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀⸀ ऀऀऀऀऀऀ O método de perfil se justifica na medida em que abordamos a questão indígena sob o ponto de vista de quatro mulheres, de diferentes comunidades e realidades. Assim como Hérica Lene (2006) cita, utilizamos o perfil do personagem indivíduo de modo a retratar não só suas realidades, mas as diferentes personalidades de cada uma. “O retrato que o repórter faz do perfilado é mais psicológico que referencial. O interesse recai sobre a atitude do entrevistado diante da vida, seu comportamento, a peculiaridade de seu modo de atuação. O narrador, logicamente, acentua o lado de maior destaque do perfilado” (LENE, 2006). O lado de destaque foi o papel de liderança das mulheres nas suas comunidades, mas a essência de cada uma permitiu que as entrevistas tomassem rumos diferentes, acentuando assim as diversas realidades vividas pela mulher indígena.

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
A princípio, realizamos um levantamento bibliográfico sobre o papel da mulher nas sociedades indígenas e acerca da luta dos Guarani Kaiowá pela retomada de seu território. Além disso, o material bibliográfico utilizado nos deu suporte sobre a história desta etnia indígena no Mato Grosso do Sul e sobre seus direitos. Também fizemos leituras sobre a tipologia da reportagem, perfil e jornalismo literário, a fim de usá-las como base teórica no trabalho.਀䄀瀀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀猀漀氀攀瘀愀渀琀愀洀攀渀琀漀戀椀戀氀椀漀最爀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀昀椀挀漀昀椀稀攀洀漀猀甀洀愀瘀椀猀椀琀愀椀渀氀漀挀漀攀洀甀洀愀爀攀甀渀椀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀搀攀洀甀氀栀攀爀攀猀䜀甀愀爀愀渀椀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀最攀猀琀愀渀琀攀猀Ⰰ 渀愀愀氀搀攀椀愀吀攀ᤀ礠䬀甀攀☀⌀㜀㜀　㬀Ⰰ 氀漀挀愀氀椀稀愀搀愀渀漀洀甀渀椀挀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀瀀椀漀搀攀䌀愀愀爀愀瀀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀Ⰰ 愀挀愀爀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀攀爀搀攀爀攀挀漀渀栀攀挀椀洀攀渀琀漀搀愀琀攀洀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀椀挀愀⸀ Durante a segunda viagem coletamos depoimentos de duas das mulheres indígenas escolhidas como fontes: Dona Damiana e Dona Helena. Damiana Cavanha é uma liderança Kaiowá do tekoha Apyka’í, localizado em Dourados; e Helena Gonçalves é moradora da reserva indígena Limão Verde, em Amambai, e aguarda a demarcação de seu tekoha Mbarakay, localizado no município de Iguatemi. ਀刀攀愀氀椀稀愀洀漀猀愀琀攀爀挀攀椀爀愀瘀椀愀最攀洀爀甀洀漀愀☀⌀㜀㘀㠀㬀䬀甀渀☀⌀㜀㜀㄀㬀愀渀最甀攀䄀琀礀䜀甀愀猀甀ⴀ 䄀猀猀攀洀戀氀攀椀愀搀愀猀䴀甀氀栀攀爀攀猀䜀甀愀爀愀渀椀攀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀Ⰰ 焀甀攀愀挀漀渀琀攀挀攀甀搀攀㄀㠀愀㈀㈀搀攀猀攀琀攀洀戀爀漀渀漀琀攀欀漀栀愀䬀甀爀甀猀甀䄀洀戀愀䤀䤀Ⰰ 攀洀䌀漀爀漀渀攀氀匀愀瀀甀挀愀椀愀⸀ 䄀䄀琀礀䬀甀渀☀⌀㜀㜀㄀㬀愀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀甀洀愀愀猀猀攀洀戀氀攀椀愀漀爀最愀渀椀稀愀搀愀瀀漀爀洀甀氀栀攀爀攀猀䜀甀愀爀愀渀椀攀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀挀漀洀漀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀漀戀樀攀琀椀瘀漀搀攀搀椀猀挀甀琀椀爀漀猀搀椀爀攀椀琀漀猀搀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀椀渀搀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀最攀渀愀猀搀漀䌀漀渀攀匀甀氀搀攀䴀愀琀漀䜀爀漀猀猀漀搀漀匀甀氀⸀ ऀऀऀऀ A quarta e última viagem. No primeiro dia, visitamos Adelaide Sanábria em Tayassu Ygua, retomada próxima ao município de Douradina. Além da gravação da entrevista e fotos de Adelaide, pudemos registrar também fotos e vídeos de apresentações realizadas pela família de Adelaide, que representam a cultura de seu povo, como a demonstração de luta dos guerreiros e a dança das mulheres e crianças. No dia seguinte, visitamos Helena Gonçalves em Limão Verde, no município de Amambai, Damiana Cavanha no Apyka’í, em Dourados e Clara Barbosa em Laranjeira Ñanderu, retomada próxima a Rio Brilhante. Em todas essas visitas fizemos fotos e vídeos das personagens e de seus familiares. ਀ऀ䄀昀椀洀搀攀漀戀琀攀爀洀愀椀猀椀渀昀漀爀洀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀漀☀⌀㜀㜀㄀㬀攀猀攀挀漀渀栀攀挀攀爀甀洀漀甀琀爀漀漀氀栀愀爀猀漀戀爀攀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀爀攀琀爀愀琀愀搀愀猀渀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀Ⰰ 攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀洀漀猀愀氀最甀渀猀瀀攀猀焀甀椀猀愀搀漀爀攀猀焀甀攀樀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀愀挀漀洀瀀愀渀栀愀洀愀琀攀洀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀椀挀愀椀渀搀椀最攀渀椀猀琀愀栀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀愀渀漀猀Ⰰ 挀漀洀漀㨀倀爀椀猀挀椀氀愀䄀渀稀漀愀琀攀最甀椀Ⰰ 洀攀猀琀爀攀攀洀䄀渀琀爀漀瀀漀氀漀最椀愀Ⰰ 挀甀樀愀搀椀猀猀攀爀琀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀搀攀洀攀猀琀爀愀搀漀琀爀愀琀愀樀甀猀琀愀洀攀渀琀攀搀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀䜀甀愀爀愀渀椀攀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀攀愀爀攀琀漀洀愀搀愀搀攀琀攀爀爀椀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀㬀吀椀愀最漀刀攀猀攀渀搀攀䈀漀琀攀氀栀漀Ⰰ 瀀爀漀昀攀猀猀漀爀搀愀唀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀䘀攀搀攀爀愀氀搀愀䜀爀愀渀搀攀䐀漀甀爀愀搀漀猀 ⠀唀䘀䜀䐀⤀Ⰰ 愀搀瘀漀最愀搀漀攀椀渀搀椀最攀渀椀猀琀愀Ⰰ 攀氀攀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀愀洀椀最漀瀀攀猀猀漀愀氀搀攀䐀愀洀椀愀渀愀Ⰰ 攀瀀漀☀⌀㜀㜀　㬀搀攀渀漀猀昀漀爀渀攀挀攀爀洀愀椀猀椀渀昀漀爀洀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀漀☀⌀㜀㜀㄀㬀攀猀猀漀戀爀攀攀氀愀攀猀漀戀爀攀愀猀椀琀甀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀氀攀最愀氀搀攀䄀瀀礀欀愀ᤀ椠☀⌀㜀㘀㤀㬀㬀攀䴀愀爀挀漀猀䠀漀洀攀爀漀䰀椀洀愀Ⰰ 愀渀琀爀漀瀀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀氀漀最漀搀漀䴀椀渀椀猀琀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀倀甀☀⌀㜀㘀㤀㬀戀氀椀挀漀䘀攀搀攀爀愀氀攀洀䴀愀琀漀䜀爀漀猀猀漀搀漀匀甀氀 ⠀䴀倀䘀⼀䴀匀⤀ 焀甀攀渀漀猀攀砀瀀氀椀挀漀甀猀漀戀爀攀愀猀猀椀琀甀愀漀搀攀搀攀洀愀爀挀愀漀搀漀猀琀攀爀爀椀琀爀椀漀猀愀戀漀爀搀愀搀漀猀渀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀⸀ De acordo com Lene (2006), para fazer um perfil é necessário que o repórter se municie sobre o assunto de que vai tratar. Para isto, fizemos uma pesquisa jornalística, utilizando artigos científicos sobre as mulheres indígenas em que algumas de nossas personagens já foram estudadas. Além disso, conversamos com indigenistas, estudiosos ou pessoas próximas destas mulheres para termos uma estratégia de abordagem, já que as mulheres indígenas são conhecidas por serem mais retraídas, e também para elaboração de perguntas. Segundo a autora, “para ir fundo na vida de uma pessoa ou de um lugar é preciso, antes de mais nada, conhecê-lo bem. Estas informações prévias podem ser conseguidas no arquivo do jornal, em pesquisa na internet ou com pessoas ligadas ao assunto” (LENE, 2006).਀倀爀漀搀甀稀椀洀漀猀漀琀攀砀琀漀愀瀀愀爀琀椀爀搀愀猀琀椀瀀漀氀漀最椀愀猀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀攀搀攀猀挀爀椀琀椀瘀愀攀攀氀攀洀攀渀琀漀猀氀椀琀攀爀爀椀漀猀Ⰰ 搀攀洀漀搀漀愀愀瀀爀漀砀椀洀愀爀漀氀攀椀琀漀爀搀漀挀漀渀琀攀砀琀漀攀搀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀猀⸀ 伀琀愀洀愀渀栀漀搀攀挀愀搀愀挀愀瀀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀甀氀漀琀攀洀挀攀爀挀愀搀攀搀甀愀猀洀椀氀瀀愀氀愀瘀爀愀猀Ⰰ 漀焀甀攀猀攀攀渀焀甀愀搀爀愀搀椀爀攀琀愀洀攀渀琀攀渀漀挀漀渀挀攀椀琀漀氀漀渀最昀漀爀洀搀攀䰀漀渀最栀椀 ⠀㈀　㄀㐀⤀⸀ 䐀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀愀愀甀琀漀爀愀Ⰰ 甀洀愀最爀愀渀搀攀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀渀攀猀猀攀昀漀爀洀愀琀漀琀攀洀攀渀琀爀攀搀攀稀攀㈀　洀椀氀瀀愀氀愀瘀爀愀猀⸀ Na página de apresentação e nos menus, as telas aparecem com o nome das mulheres de forma a dar protagonismo a elas, mas os títulos de cada capítulo são interpretações da personalidade dessas mulheres. Damiana representa a resistência (Mbarete), Helena a reza (Ñembo’e), Clara o conhecimento (Arandu) e Adelaide a estratégia (Ñombogueta). Os termos foram traduzidos no guarani indígena, como uma forma de reverenciar a língua dos Kaiowá. A foto de cada capítulo também tentou expressar a essência de cada mulher. Damiana como uma mulher muito sofrida, Helena como mulher alegre, Clara como uma mulher calma e Adelaide como pensativa.਀伀洀攀渀甀渀愀琀攀氀愀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀漀搀攀昀漀爀洀愀挀椀爀挀甀氀愀爀瀀愀爀愀焀甀攀愀攀猀挀漀氀栀愀搀攀焀甀愀氀挀愀瀀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀甀氀漀猀攀爀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀氀椀搀漀猀攀樀愀椀渀琀攀椀爀愀洀攀渀琀攀搀漀氀攀椀琀漀爀⸀ 一漀猀漀甀琀爀漀猀挀愀瀀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀甀氀漀猀漀洀攀渀甀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀漀搀攀昀漀爀洀愀瘀攀爀琀椀挀愀氀Ⰰ 洀愀猀搀攀猀漀爀搀攀渀愀搀漀Ⰰ 挀愀搀愀瀀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀最椀渀愀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀甀洀愀漀爀搀攀洀搀椀昀攀爀攀渀琀攀Ⰰ 樀甀猀琀愀洀攀渀琀攀瀀愀爀愀搀愀爀愀椀搀攀椀愀搀攀爀漀琀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀攀渀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀氀椀渀攀愀爀椀搀愀搀攀Ⰰ 瀀爀攀猀攀渀琀攀渀愀挀甀氀琀甀爀愀椀渀搀最攀渀愀⸀ 㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䐀䔀匀䌀刀䤀윀쌀伀䐀伀倀刀伀䐀唀吀伀伀唀倀刀伀䌀䔀匀匀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀伀瀀爀漀樀攀琀漀攀猀琀爀甀琀甀爀愀ⴀ猀攀攀洀琀爀猀瀀椀氀愀爀攀猀㨀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀戀椀戀氀椀漀最爀昀椀挀愀Ⰰ 渀愀焀甀愀氀昀漀椀昀攀椀琀漀漀氀攀瘀愀渀琀愀洀攀渀琀漀琀攀爀椀挀漀猀漀戀爀攀愀愀猀琀椀瀀漀氀漀最椀愀猀搀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀攀猀漀戀爀攀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀䬀愀椀漀眀 渀愀爀攀琀漀洀愀搀愀搀攀琀攀爀爀愀㬀漀琀爀愀戀愀氀栀漀搀攀挀愀洀瀀漀Ⰰ 焀甀愀渀搀漀昀漀爀愀洀爀攀愀氀椀稀愀搀愀猀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀挀漀洀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀椀渀搀最攀渀愀猀攀瘀椀猀椀琀愀猀愀漀猀猀攀甀猀愀挀愀洀瀀愀洀攀渀琀漀猀攀漀猀爀攀最椀猀琀爀漀猀昀漀琀漀最爀昀椀挀漀猀攀愀甀搀椀漀瘀椀猀甀愀椀猀攀愀挀漀渀猀琀爀甀漀搀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀Ⰰ 攀洀焀甀攀昀漀椀昀攀椀琀愀愀攀猀琀爀甀琀甀爀愀漀搀攀琀漀搀漀漀洀愀琀攀爀椀愀氀挀漀氀栀椀搀漀攀瀀漀猀琀攀爀椀漀爀瀀甀戀氀椀挀愀漀⸀ Para a análise do tema, foram consultados livros e artigos que abordam o modo de vida e a luta dos Guarani Kaiowá, como “Antropologia e História dos Povos Indígenas em Mato Grosso do Sul”, “Colonialismo, Território e Territorialidade: a luta pela terra dos Guarani e Kaiowá em Mato Grosso do Sul”, e “Reflexões sobre a situação dos Guarani no Mato Grosso do Sul, Brasil”. Além de leituras sobre as tipologias da reportagem, como "O texto da reportagem impressa: um curso sobre sua estrutura".਀䄀瀀猀漀氀攀瘀愀渀琀愀洀攀渀琀漀戀椀戀氀椀漀最爀昀椀挀漀Ⰰ 昀漀椀爀攀愀氀椀稀愀搀漀甀洀氀攀瘀愀渀琀愀洀攀渀琀漀搀攀搀愀搀漀猀攀猀琀愀琀猀琀椀挀漀猀猀漀戀爀攀愀瀀漀瀀甀氀愀漀䬀愀椀漀眀 渀漀䈀爀愀猀椀氀攀攀洀䴀愀琀漀䜀爀漀猀猀漀搀漀匀甀氀Ⰰ 猀漀戀爀攀焀甀愀渀琀漀猀愀椀渀搀愀攀猀瀀攀爀愀洀愀搀攀洀愀爀挀愀漀搀攀猀攀甀琀攀爀爀椀琀爀椀漀攀焀甀愀渀琀漀猀搀攀氀攀猀攀猀琀漀攀洀猀椀琀甀愀漀搀攀爀攀琀漀洀愀搀愀⸀ 䄀氀洀搀愀爀攀愀氀椀稀愀漀搀攀瀀攀猀焀甀椀猀愀猀椀渀氀漀挀漀攀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀挀漀洀椀渀搀最攀渀愀猀䜀甀愀爀愀渀椀䬀愀椀漀眀 攀洀甀氀栀攀爀攀猀䬀愀椀漀眀 焀甀攀攀猀琀漀攀洀瀀漀猀椀漀搀攀氀椀搀攀爀愀渀愀渀愀爀攀琀漀洀愀搀愀瀀攀氀漀琀攀爀爀椀琀爀椀漀Ⰰ 攀瀀攀猀焀甀椀猀愀搀漀爀攀猀猀漀戀爀攀愀瀀漀瀀甀氀愀漀椀渀搀最攀渀愀攀洀䴀愀琀漀䜀爀漀猀猀漀搀漀匀甀氀⸀ Para uma maior imersão do leitor na narrativa, foram feitas gravações de vídeo e fotografias para mostrar a realidade dos entrevistados. As entrevistas são humanizadas, de modo a tentar entender e se aprofundar no que as mulheres Kaiowá sentem em relação à terra e o que as levam a lutar para reaver seu território tradicional.਀䄀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀挀漀洀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀䜀甀愀爀愀渀椀䬀愀椀漀眀 昀漀爀愀洀爀攀愀氀椀稀愀搀愀猀攀洀昀漀爀洀愀搀攀搀椀氀漀最漀Ⰰ 焀甀攀猀攀最甀渀搀漀䌀爀攀洀椀氀搀愀䴀攀搀椀渀愀 ⠀㄀㤀㤀　⤀Ⰰ 愀最攀瀀攀氀愀挀漀洀甀渀椀挀愀漀栀甀洀愀渀愀攀愀琀椀渀最攀漀猀氀椀洀椀琀攀猀搀愀椀渀琀攀爀ⴀ爀攀氀愀漀Ⰰ 搀椀昀攀爀攀渀琀攀洀攀渀琀攀搀愀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀瀀爀ⴀ瀀愀甀琀愀搀愀⸀ 伀椀渀琀甀椀琀漀搀攀甀琀椀氀椀稀愀爀愀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀攀洀搀椀氀漀最漀昀漀椀琀爀愀渀猀戀漀爀搀愀爀攀洀漀攀猀ጀ†愀瀀愀爀琀椀爀搀漀猀椀氀渀挀椀漀攀爀椀琀洀漀搀攀昀愀氀愀搀攀挀愀搀愀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀搀愀ⴀⰀ 攀愀瀀爀漀昀甀渀搀愀爀渀愀瘀椀搀愀搀攀氀愀猀瀀愀爀愀挀漀洀瀀爀攀攀渀搀攀爀猀攀甀猀挀漀洀瀀漀爀琀愀洀攀渀琀漀猀攀猀甀愀猀琀爀愀樀攀琀爀椀愀猀⸀ Um leitor, ouvinte ou telespectador sente quando determinada entrevista passa emoção, autenticidade, no discurso enunciado tanto pelo entrevistado quanto no encaminhamento das perguntas pelo entrevistador. Ocorre, com limpidez, o fenômeno da identificação, ou seja, os três envolvidos (fonte de informação-repórter-receptor) se interligam numa única vivência. A experiência de vida, o conceito, a dúvida ou o juízo de valor do entrevistado transformam-se numa pequena ou grande história que decola do indivíduo que a narra para se consubstanciar em muitas interpretações. A audiência recebe os impulsos do entrevistador, e vai se humanizar, generalizar no grande rio da comunicação anônima. Isto, se a entrevista se aproximou do diálogo interativo. (MEDINA, Cremilda, 1990, p. 5)਀䐀攀猀攀渀瘀漀氀瘀攀洀漀猀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀攀洀挀椀渀挀漀挀愀瀀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀甀氀漀猀Ⰰ 猀攀渀搀漀甀洀搀攀氀攀猀Ⰰ 漀 ᰀ䄠琀礀䬀甀渀☀⌀㜀㜀㄀㬀愀ⴀ 䄀猀猀攀洀戀氀攀椀愀搀愀猀䴀甀氀栀攀爀攀猀䜀甀愀爀愀渀椀攀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀ᴀ⸠ 一攀猀琀攀挀愀瀀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀甀氀漀Ⰰ 甀猀愀洀漀猀漀攀瘀攀渀琀漀挀漀洀漀瀀氀愀渀漀搀攀昀甀渀搀漀Ⰰ 瀀愀爀愀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀琀漀搀愀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀焀甀攀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀洀漀猀Ⰰ 愀挀攀爀椀洀漀☀⌀㜀㜀　㬀渀椀愀猀攀爀瘀攀瀀愀爀愀挀漀渀琀攀砀琀甀愀氀椀稀愀爀漀氀攀椀琀漀爀渀愀氀甀琀愀搀攀猀猀愀猀椀渀搀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀最攀渀愀猀⸀ Nos demais capítulos da reportagem nos aprofundamos na história das personagens selecionadas. “Mbarete: Símbolo de luta e vulnerabilidade às margens da BR” fala sobre Damiana Cavanha, liderança de Apyka’í, assentamento indígena às margens da BR-463, no município de Dourados. Damiana e a família foram expulsos de suas terras ainda na década de 1980, já passaram por algumas reservas indígenas, porém desde 1999 tentam regressar ao seu tekoha. Para isso, vivem na beira da estrada, o mais próximo que podem chegar de seu território de origem. Desde então, o grupo passou por ataques de pistoleiros, queimadas, mortes por atropelamento e envenenamento.਀ᰀ丠☀⌀㜀㜀㄀㬀攀洀戀漀ᤀ攠㨀䌀漀洀漀洀戀愀爀愀欀愀攀洀瀀甀渀栀漀渀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀栀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀漀焀甀攀琀攀洀攀爀ᴀ†琀爀愀稀爀攀氀愀琀漀猀搀攀䠀攀氀攀渀愀䜀漀渀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀氀瘀攀猀Ⰰ 氀椀搀攀爀愀渀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀搀漀琀攀欀漀栀愀䴀戀愀爀愀欀愀礀Ⰰ 氀漀挀愀氀椀稀愀搀漀攀洀䤀最甀愀琀攀洀椀⸀ 䐀椀昀攀爀攀渀琀攀搀攀䐀愀洀椀愀渀愀Ⰰ 䠀攀氀攀渀愀渀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀洀漀爀愀渀攀洀愀漀洀攀渀漀猀瀀爀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀砀椀洀漀搀攀猀攀甀琀攀爀爀椀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀搀攀漀爀椀最攀洀⸀ 䄀瀀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀猀愀渀漀猀搀攀氀甀琀愀Ⰰ 栀愀戀椀琀愀愀爀攀猀攀爀瘀愀椀渀搀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀最攀渀愀䰀椀洀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀嘀攀爀搀攀Ⰰ 攀洀䄀洀愀洀戀愀椀Ⰰ 攀渀焀甀愀渀琀漀愀最甀愀爀搀愀愀搀攀洀愀爀挀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀搀攀猀甀愀琀攀爀爀愀⸀ “Ñombogueta: 55 anos, uma vida de espera pelo tekoha” conta a história de Adelaide Sanábria, do tekoha Tayassu-Ygua, em Douradina. Adelaide se difere das outras personagens porque habita em seu território. À espera da demarcação, ela nunca se viu obrigada a sair do lugar de onde nasceu. A situação, porém, não impede que seja ameaçada dia após dia, assim como Damiana e Helena.਀䔀瀀漀爀昀椀洀Ⰰ ᰀ䄠爀愀渀搀甀㨀䰀甀琀愀焀甀攀猀攀昀愀稀瀀攀氀漀攀猀琀甀搀漀ᴀ†攀☀⌀㜀㘀㤀㬀猀漀戀爀攀䌀氀愀爀愀䈀愀爀戀漀猀愀⸀ 䔀氀愀氀甀琀愀瀀攀氀愀搀攀洀愀爀挀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀搀攀䰀愀爀愀渀樀攀椀爀愀一☀⌀㜀㜀㄀㬀愀渀搀攀爀甀Ⰰ 氀漀挀愀氀椀稀愀搀愀渀愀䘀愀稀攀渀搀愀匀愀渀琀漀䄀渀琀漀☀⌀㜀㜀　㬀渀椀漀搀愀䈀漀愀䔀猀瀀攀爀愀渀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀Ⰰ 渀漀洀甀渀椀挀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀瀀椀漀搀攀刀椀漀䈀爀椀氀栀愀渀琀攀⸀ 䄀渀琀攀猀搀愀爀攀琀漀洀愀搀愀Ⰰ 䌀氀愀爀愀攀漀甀琀爀愀猀昀愀洀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀氀椀愀猀昀椀挀愀爀愀洀瀀漀爀搀漀椀猀愀渀漀猀愀☀⌀㜀㘀㠀㬀猀洀愀爀最攀渀猀搀愀䈀刀ⴀ ㄀㘀㌀⸀ 䔀氀愀氀甀琀愀瀀攀氀漀猀攀甀琀攀爀爀椀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀搀攀甀洀愀洀愀渀攀椀爀愀搀椀昀攀爀攀渀琀攀搀愀猀漀甀琀爀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀猀渀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀㨀愀瀀愀爀琀椀爀搀漀攀猀琀甀搀漀⸀ 䌀氀愀爀愀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀洀攀猀琀爀愀渀搀愀攀洀匀漀挀椀漀氀漀最椀愀渀愀唀渀椀瘀攀爀猀椀搀愀搀攀䘀攀搀攀爀愀氀搀攀䤀渀琀攀最爀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀䰀愀琀椀渀漀ⴀ䄀洀攀爀椀挀愀渀愀 ⠀唀一䤀䰀䄀⤀Ⰰ 攀洀䘀漀稀搀漀䤀最甀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀甀⸀ 䔀氀愀昀愀稀漀挀甀爀猀漀瀀攀氀漀猀攀甀瀀漀瘀漀攀瀀攀氀愀猀甀愀昀愀洀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀氀椀愀⸀ 匀甀愀瀀攀猀焀甀椀猀愀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀猀漀戀爀攀愀氀甀琀愀搀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀椀渀搀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀最攀渀愀猀Ⰰ 猀攀洀ⴀ琀攀爀爀愀攀焀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀渀愀爀攀挀甀瀀攀爀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀搀攀猀攀甀猀琀攀爀爀椀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀猀⸀ 唀洀愀搀愀猀瀀爀攀琀攀渀猀漀☀⌀㜀㜀㄀㬀攀猀搀攀䌀氀愀爀愀愀瀀愀爀琀椀爀搀漀攀猀琀甀搀漀Ⰰ 攀☀⌀㜀㘀㤀㬀挀漀渀猀琀爀甀椀爀甀洀愀攀猀挀漀氀愀椀渀搀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀最攀渀愀攀洀猀攀甀琀攀欀漀栀愀⸀ 䄀瀀攀猀愀爀搀愀猀搀椀昀攀爀攀渀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀猀Ⰰ 攀猀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀挀愀爀爀攀最愀洀洀愀爀挀愀猀洀甀椀琀漀猀椀洀椀氀愀爀攀猀Ⰰ 氀甀琀愀洀椀渀挀攀猀猀愀渀琀攀洀攀渀琀攀瀀攀氀漀猀攀甀琀攀爀爀椀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀Ⰰ 琀漀搀愀猀攀氀愀猀猀漀昀爀攀爀愀洀漀甀猀漀昀爀攀洀愀洀攀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀猀搀攀昀愀稀攀渀搀攀椀爀漀猀攀樀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀琀椀瘀攀爀愀洀昀椀氀栀漀猀Ⰰ 洀愀爀椀搀漀猀漀甀椀爀洀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀猀洀漀爀琀漀猀攀洀渀漀洀攀搀漀氀愀琀椀昀甀☀⌀㜀㘀㤀㬀渀搀椀漀⸀ 䄀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀爀攀氀愀琀愀攀搀攀猀挀爀攀瘀攀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀攀猀攀甀猀猀攀渀琀椀洀攀渀琀漀猀⸀ऀऀऀऀ Nossa tentativa foi estruturar a narrativa de forma não linear para refletir a temporalidade indígena, observada nas entrevistas. Por isso, os capítulos são independentes entre si. A plataforma do longform proporcionou que utilizássemos recursos como o menu circular na página inicial e o desordenado no interior da reportagem e hiperlinks para desconstruir a hierarquização de uma história sobre a outra, sendo assim, até mesmo a estrutura do site favorece uma leitura não linear. Os áudios também tentaram transmitir a temporalidade indígena, nas técnicas jornalísticas aprendidas na universidade, alguns áudios podem ser considerados como longos, mas não quisemos interferir no ritmo de fala das entrevistadas. Os capítulos sobre Adelaide, Damiana, Clara e Helena foram construídos em forma de perfil, para que a história de luta dos Kaiowá seja contada por meio dos relatos das mulheres, em conjunto eles criam um panorama do drama vivido pelas indígenas.਀倀漀爀切氀琀椀洀漀Ⰰ 昀漀椀爀攀愀氀椀稀愀搀愀愀搀椀愀最爀愀洀愀漀搀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀瀀愀爀愀愀眀攀戀Ⰰ 甀猀愀渀搀漀漀猀漀昀琀眀愀爀攀䄀搀漀戀攀䴀甀猀攀Ⰰ 焀甀攀瀀攀爀洀椀琀攀漀甀猀漀搀攀瘀爀椀漀猀攀昀攀椀琀漀猀攀爀攀挀甀爀猀漀猀瀀愀爀愀瀀爀漀洀漀瘀攀爀椀渀琀攀爀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀攀瀀愀爀愀瀀爀攀渀搀攀爀漀氀攀椀琀漀爀渀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀⸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀䌀伀一匀䤀䐀䔀刀䄀윀픀䔀匀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀ऀ㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀䐀攀猀攀渀瘀漀氀瘀攀爀甀洀琀爀愀戀愀氀栀漀猀漀戀爀攀愀猀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀渀漀猀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀琀漀甀挀漀渀栀攀挀攀爀愀爀攀愀氀椀搀愀搀攀搀攀猀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀Ⰰ 瀀漀甀挀漀爀攀琀爀愀琀愀搀愀猀渀漀猀渀漀琀椀挀椀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀猀攀攀洀琀爀愀戀愀氀栀漀猀愀挀愀搀攀☀⌀㜀㜀　㬀洀椀挀漀猀猀漀戀爀攀愀攀琀渀椀愀⸀ 刀攀挀漀渀栀攀挀攀爀猀甀愀猀氀甀琀愀猀攀愀爀攀猀椀猀琀攀☀⌀㜀㜀　㬀渀挀椀愀焀甀攀瀀漀猀猀甀攀洀瀀愀爀愀愀搀攀洀愀爀挀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀搀攀猀攀甀猀琀攀欀漀栀愀Ⰰ 猀攀洀漀猀琀爀愀渀攀挀攀猀猀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀漀渀漀洀漀洀攀渀琀漀攀洀焀甀攀攀氀愀猀攀猀琀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀猀攀洀漀戀椀氀椀稀愀渀搀漀挀愀搀愀瘀攀稀洀愀椀猀⸀ Conhecer Adelaide, Clara, Damiana e Helena e presenciar as vulnerabilidades as quais estão sujeitas em seus cotidianos, vítimas da violência e da negação de seus direitos fundamentais, fez com que refletíssemos sobre a importância da força feminina na luta pelas retomadas territoriais. ਀倀爀漀搀甀稀椀爀甀洀愀最爀愀渀搀攀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀昀漀椀甀洀搀攀猀愀昀椀漀Ⰰ 攀猀琀瘀愀洀漀猀瀀爀攀漀挀甀瀀愀搀愀猀挀漀洀愀琀挀渀椀挀愀Ⰰ 挀漀洀漀昀愀稀攀爀瀀爀漀樀攀挀☀⌀㠀　㜀㬀漀☀⌀㜀㜀㄀㬀攀猀搀漀洀甀渀搀漀椀渀琀攀爀椀漀爀搀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀挀漀洀漀椀渀琀甀椀琀漀搀攀愀瀀爀漀昀甀渀搀愀爀渀愀瘀椀搀愀攀渀漀猀爀攀氀愀琀漀猀搀攀猀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀䬀愀椀漀眀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀愀瀀愀爀琀椀爀搀攀猀甀愀猀氀攀洀戀爀愀渀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀猀Ⰰ 洀愀猀渀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀昀漀椀瀀漀猀猀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀瘀攀氀瀀攀爀挀攀戀攀爀愀昀愀氀琀愀搀攀挀爀漀渀漀氀漀最椀愀渀漀爀攀氀愀琀漀搀愀猀栀椀猀琀漀☀⌀㜀㘀㤀㬀爀椀愀猀⸀ 伀焀甀攀渀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀焀甀攀爀搀椀稀攀爀焀甀攀攀猀琀愀瘀愀洀挀漀渀昀甀猀愀猀Ⰰ 攀氀愀猀猀愀戀椀愀洀攀砀愀琀愀洀攀渀琀攀琀甀搀漀漀焀甀攀栀愀瘀椀愀洀猀漀昀爀椀搀漀⸀ 䄀氀攀☀⌀㜀㘀㤀㬀洀搀椀猀猀漀Ⰰ 挀愀搀愀甀洀愀挀漀渀琀愀瘀愀漀焀甀攀焀甀攀爀椀愀椀渀搀攀瀀攀渀搀攀渀琀攀搀愀瀀攀爀最甀渀琀愀Ⰰ 漀焀甀攀猀攀洀漀猀琀爀漀甀挀漀洀漀甀洀搀攀猀愀昀椀漀⸀ 伀焀甀攀瀀愀爀攀挀椀愀甀洀愀搀椀昀椀挀甀氀搀愀搀攀Ⰰ 猀攀琀漀爀渀漀甀甀洀愀漀瀀漀爀琀甀渀椀搀愀搀攀Ⰰ 瀀漀椀猀昀漀椀瀀漀猀猀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀瘀攀氀瀀爀漀搀甀稀椀爀甀洀琀爀愀戀愀氀栀漀焀甀攀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀猀猀攀愀瀀攀爀猀漀渀愀氀椀搀愀搀攀搀攀挀愀搀愀洀甀氀栀攀爀⸀ 䄀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀猀攀洀漀猀琀爀愀爀愀洀漀爀愀甀洀搀椀愀☀⌀㜀㘀㤀㬀氀漀最漀Ⰰ 漀爀愀甀洀攀砀攀爀挀椀☀⌀㜀㘀㤀㬀挀椀漀搀攀漀戀猀攀爀瘀愀挀☀⌀㠀　㜀㬀愀☀⌀㜀㜀㄀㬀漀攀攀猀挀甀琀愀愀瀀攀渀愀猀⸀ऀऀऀऀऀ Além disso, o longform se mostrou como a plataforma mais adequada para contar a história dessas mulheres, pois como o texto para a web não possui limite de espaço, foi possível fazer uma narrativa mais aprofundada e imersiva, a partir da utilização de elementos literários e multimídias que permitem a inserção do leitor na realidade das Kaiowá. As fotos, vídeos e áudios asseguram uma verossimilhança para que o leitor possa conhecer melhor essas mulheres, como o jeito que falam, agem e vivem.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
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