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INSCRIÇÃO:	00128

CATEGORIA:	JO

MODALIDADE:	JO07

TÍTULO:	Ribeirinhas Quilombolas: rio, terra e resistência

AUTORES:	Cássio Felipe de Lima Silva Viana (Universidade do Estado da Bahia); Caio Emanuel Alves Silveira dos Prazeres (Universidade do Estado da Bahia); Larissa Mota da Silva Calixto (Universidade do Estado da Bahia); Victória Cristina Rodrigues Resende dos Santos (Universidade do Estado da Bahia); Teresa Leonel Costa (Universidade do Estado da Bahia)

PALAVRAS-CHAVE:	Jornalismo, Mulheres Quilombolas, Reportagem Multimídia, Juazeiro – BA,

RESUMO
Este trabalho descreve o processo de elaboração de Ribeirinhas Quilombolas: rio, terra e resistência. A reportagem multimídia constrói narrativas acerca da trajetória de luta de mulheres que pertencem às comunidades quilombolas, Rodeador e Alagadiço, ambas localizadas em Juazeiro (BA). Guardiãs de memórias do seu povo, elas assumem papéis de liderança nas suas comunidades. Pretendemos contribuir com o processo de conformação de uma memória viva da identidade negra dessa região e atualizar a imagem da mulher negra e sertaneja, por vezes estigmatizada como submissa ou masculinizada pelo determinismo geográfico. Para isso, empregamos as metodologias de Maria Luiza Hoffmann (2014), Armando Silva (2008) e a técnica de entrevista semiaberta em profundidade. Ao evocar memórias e reinterpretar o passado, essas mulheres fortalecem seus lugares de pertencimento, suas identidades e suas lutas.

INTRODUÇÃO
A cidade de Juazeiro (BA) possui 73% de população negra – entre pretos e pardos, de acordo com o último censo do Instituto Brasileiro e Geográfico (IBGE, 2010). Essa estatística pode ser explicada pela forte presença de comunidades de origem negra e indígena (SANTOS; SANTOS, 2016). No entorno da cidade, existem quatorze comunidades quilombolas identificadas pelo Ministério do Desenvolvimento, de acordo com dados do projeto Geografar – Geografia de Assentamento na Área Rural, vinculado à Faculdade de Geografia da Universidade Federal da Bahia (GEOGRAFAR, 2005). Apesar das estatísticas, até maio de 2016, somente a comunidade Alagadiço conseguiu garantir sua certificação enquanto comunidade remanescente de quilombo pela Fundação Palmares.਀䔀猀琀攀琀爀愀戀愀氀栀漀挀攀渀琀爀愀漀漀氀栀愀爀猀漀戀爀攀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀䄀氀愀最愀搀椀漀攀刀漀搀攀愀搀漀爀攀洀昀甀渀漀搀愀攀猀瀀攀挀椀昀椀挀椀搀愀搀攀搀愀愀琀椀瘀椀搀愀搀攀瀀愀爀愀搀椀猀挀椀瀀氀椀渀愀䨀漀爀渀愀氀椀猀洀漀伀渀氀椀渀攀攀搀愀猀氀椀洀椀琀愀攀猀最攀漀最爀昀椀挀愀猀Ⰰ 琀挀渀椀挀愀猀攀搀攀琀攀洀瀀漀⸀ 䄀椀搀攀椀愀渀愀猀挀攀甀愀瀀愀爀琀椀爀搀愀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀漀搀攀愀氀最甀渀猀洀攀洀戀爀漀猀搀愀攀焀甀椀瀀攀渀漀瀀爀漀樀攀琀漀搀攀䤀渀椀挀椀愀漀䌀椀攀渀琀昀椀挀愀 ᰀ倠攀爀昀椀氀昀漀琀漀攀琀渀漀最爀昀椀挀漀搀攀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀焀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀搀漀匀甀戀洀搀椀漀匀漀䘀爀愀渀挀椀猀挀漀㨀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀攀洀洀漀瘀椀洀攀渀琀漀ᴀ†⸀ 䴀愀猀Ⰰ 愀瀀攀猀愀爀搀攀猀攀爀昀爀甀琀漀搀攀猀猀愀攀砀瀀攀爀椀渀挀椀愀搀攀椀渀瘀攀猀琀椀最愀漀Ⰰ 漀琀爀愀戀愀氀栀漀瀀漀猀猀甀椀椀渀琀攀渀挀椀漀渀愀氀椀搀愀搀攀猀瀀爀瀀爀椀愀猀⸀ 䄀猀猀椀洀Ⰰ 瀀爀攀琀攀渀搀攀瀀爀漀瘀漀挀愀爀爀攀昀氀攀砀攀猀猀漀戀爀攀漀瀀愀瀀攀氀搀攀猀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀瀀愀爀愀漀昀漀爀琀愀氀攀挀椀洀攀渀琀漀搀愀挀甀氀琀甀爀愀攀搀愀洀愀渀甀琀攀渀漀搀愀洀攀洀爀椀愀搀攀猀攀甀猀琀攀爀爀椀琀爀椀漀猀⸀ 䐀攀猀猀攀洀漀搀漀Ⰰ 瀀爀攀琀攀渀搀攀洀漀猀挀漀渀琀爀椀戀甀椀爀挀漀洀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀挀漀渀猀琀爀甀漀瀀攀爀洀愀渀攀渀琀攀搀攀猀甀愀猀洀攀洀爀椀愀猀攀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀攀愀琀甀愀氀椀稀愀爀愀椀洀愀最攀洀搀愀洀甀氀栀攀爀渀攀最爀愀攀猀攀爀琀愀渀攀樀愀Ⰰ 瀀漀爀瘀攀稀攀猀攀猀琀椀最洀愀琀椀稀愀搀愀瀀攀氀漀搀攀琀攀爀洀椀渀椀猀洀漀最攀漀最爀昀椀挀漀⸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀㸀㰀猀瀀愀渀挀氀愀猀猀㴀∀焀甀愀琀爀漀∀㸀㰀戀㸀伀䈀䨀䔀吀䤀嘀伀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀琀搀㸀㰀⼀琀爀㸀㰀琀爀眀椀搀琀栀㴀∀㤀　─∀㸀㰀琀搀挀漀氀猀瀀愀渀㴀∀㈀∀ 愀氀椀最渀㴀∀樀甀猀琀椀昀礀∀㸀刀椀戀攀椀爀椀渀栀愀猀儀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀㨀爀椀漀Ⰰ 琀攀爀爀愀攀爀攀猀椀猀琀渀挀椀愀琀攀瘀攀挀漀洀漀漀戀樀攀琀椀瘀漀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀瀀爀漀搀甀稀椀爀甀洀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀洀甀氀琀椀洀搀椀愀攀洀瀀氀愀琀愀昀漀爀洀愀搀椀最椀琀愀氀猀漀戀爀攀漀瀀爀漀琀愀最漀渀椀猀洀漀搀攀洀甀氀栀攀爀攀猀焀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀搀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀䄀氀愀最愀搀椀漀攀刀漀搀攀愀搀漀爀渀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀昀漀爀琀愀氀攀挀椀洀攀渀琀漀搀愀猀挀甀氀琀甀爀愀猀攀搀愀猀洀攀洀爀椀愀猀搀攀猀攀甀猀琀攀爀爀椀琀爀椀漀猀搀攀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀⸀ 䄀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀琀愀洀戀洀琀攀瘀攀漀椀渀琀甀椀琀漀搀攀挀漀渀琀爀椀戀甀椀爀挀漀洀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀挀漀渀猀琀爀甀漀瀀攀爀洀愀渀攀渀琀攀搀攀猀甀愀猀洀攀洀爀椀愀猀攀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀猀Ⰰ 愀琀甀愀氀椀稀愀爀愀椀洀愀最攀洀搀愀洀甀氀栀攀爀渀攀最爀愀攀猀攀爀琀愀渀攀樀愀Ⰰ 瀀漀爀瘀攀稀攀猀攀猀琀椀最洀愀琀椀稀愀搀愀瀀攀氀漀搀攀琀攀爀洀椀渀椀猀洀漀最攀漀最爀昀椀挀漀Ⰰ 攀挀漀洀愀氀甀琀愀愀琀甀愀氀搀漀刀漀搀攀愀搀漀爀瀀攀氀愀最愀爀愀渀琀椀愀搀愀挀攀爀琀椀昀椀挀愀漀搀攀猀攀甀琀攀爀爀椀琀爀椀漀攀渀焀甀愀渀琀漀爀攀洀愀渀攀猀挀攀渀琀攀搀攀焀甀椀氀漀洀戀漀瀀攀氀愀䘀甀渀搀愀漀倀愀氀洀愀爀攀猀⸀ Experimentar a produção de uma reportagem multimídia num contexto de convergência midiática foi outra provocação proposta por este projeto. Em tempos de espetacularização midiática, onde somos bombardeados com uma infinidade de informações -na maioria das vezes sem credibilidade e qualidade-, é fundamental reafirmar o compromisso ético e social da comunicação. Com o advento da internet as diferentes formas de comunicação (texto, vídeo, fotos, ilustrações, etc) foram potencializadas. O desenvolvimento da World Wide Web (WWW) e das Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs) possibilitaram uma convergência midiática, na qual as relações entre emissores e receptores foram modificadas, assim como as formas de produção, veiculação e consumo da informação. Por isso, com a plataforma “Ribeirinhas Quilombolas: rio, terra e resistência” pretendemos ecoar os discursos dessas mulheres ativistas e aguerridas que, em seus territórios, protagonizam suas manifestações culturais, políticas e religiosas, desenvolvendo modos de vida próprios que revelam práticas de resistência ancoradas na solidariedade e na união.

JUSTIFICATIVA
Ao se debruçar sobre o estudo dos álbuns de família realizado pelo subprojeto “Território e memória nos álbuns de família de comunidades quilombolas do Rodeador, Alfavaca e Capim de Raiz” , realizado por pesquisadores da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), em 2015, se percebeu características importantes neste processo de “resguardar” a história da família e das comunidades quilombolas: na maioria das vezes, as fotografias não estavam organizadas em álbuns, mas dispersas entre caixas e sacolas plásticas. Outra característica importante era a presença marcadamente feminina no processo de enunciação das imagens (VIANA; ARAÚJO; SANTOS, 2016). Essas mulheres são contadoras de histórias. O jornalista e escritor Eduardo Galeano (2002) escreveu que contadores de histórias estão sempre “brotados de pessoinhas” que lhes saem pelos poros. Guardam fotografias, nomes, datas, histórias que não constam nos livros. Conhecem cada metro da comunidade, inclusive, a parcela de terras que perderam para o agronegócio. Sobretudo, protagonizam a luta por direitos: terra, água, educação, saúde, cultura, lazer etc. Com as próprias mãos, tecem cada saia que gira no centenário “Samba de Véio”, e se uma por acaso encosta na outra, dão o ritmo da canção. Sem perceber entoam a voz, que também é responsável por passar a história de cada comunidade de geração em geração. Dentre as características em comum do Alagadiço, Rodeador e demais comunidades do perímetro do Submédio São Francisco, está uma liderança marcadamente feminina: mulheres na “linha de frente” em movimentos políticos e culturais, que justifica a escolha das personagens e abordagem deste trabalho. A relação com o rio (São Francisco), o espaço (a terra) e o pertencimento dessas mulheres, por vezes invisíveis aos olhos de outras comunidades ou das instancias governamentais, fortalecem as ações dessas vozes femininas que vão atuando de forma sorrateira e inteligente. Muitas vezes até sem imaginar o papel relevante nas questões econômica, sociais e políticas das suas comunidades. Segundo Viana, Araújo e Santos (2016), ao se dedicar ao estudo das comunidades quilombolas, o pesquisador deve considerar aspectos como território, os traços da história negra e a identidade. Sendo assim, a importância da plataforma Quilombolas Ribeirinhas: rio, terra e resistência se justifica pela riqueza simbólica das narrativas das personagens, importantes na construção historiográfica da cidade de Juazeiro, no norte da Bahia. Mesmo diante de um território predominante negro, onde pulsam diversas manifestações culturais e políticas oriundas desses grupos de identidade, o eco de seus discursos sofrem constantes tentativas de deslegitimação e marginalização afirmadas por atuações coletivas (representantes municipais contrários ao fortalecimento da identidade negra na região). Contrariando esse movimento, neste trabalho, valorizamos e difundimos os discursos desses sujeitos que, em seus territórios, desenvolvem modos de vida próprios que revelam práticas de resistência ancoradas na solidariedade e na união. Do mesmo modo, este projeto contribui com o processo de conformação de uma memória viva e instigante sobre essa presença predominantemente negra dessa região e atualiza a imagem da mulher negra e sertaneja, por vezes estigmatizada como submissa ou masculinizada pelo determinismo geográfico. Por limitações geográficas e técnicas, o projeto só pôde contemplar duas comunidades. Escolhemos a comunidade Rodeador porque pretendemos, com esse projeto, contribuir com a sua luta atual pela garantia da certificação de seu território enquanto remanescente de quilombo. A outra comunidade é a do Alagadiço, por ser a primeira comunidade quilombola certificada pela Fundação Palmares no município.

MÉTODOS E TÉCNICAS UTILIZADOS
A partir de uma construção jornalística, imagética e poética, que converge numa plataforma online com textos, fotografias, ilustrações e vídeos, dando caráter multimídia ao projeto (reportagem multimídia), pretendemos ilustrar e desdobrar os resultados da reportagem Quilombolas Ribeirinhas: rio, terra e resistência. O trabalho perseguiu a investigação do acervo imagético das comunidades citadas, localizadas em Juazeiro, no extremo norte da Bahia, com o intuito de pesquisar sobre essas comunidades e de certa forma, contribuir com os processos de construção permanente de suas memórias, de certificação e titulação de suas terras. A reportagem propôs a leitura das imagens pelos próprios sujeitos, revelando memórias coletivas, que remetem à vivência no quilombo; familiares e individuais, todas entrelaçadas com as discussões sobre o papel da mulher negra nesses espaços, e também dissolvidos na força do olhar capturado de cada mulher quilombola representada em fotografias, nas palavras escritas de seus perfis e nas imagens em movimento, que deixam escapar, do rio, a “impossibilidade de apreender seu curso, seu discurso, seu vapor”, como diz o poema “Rio”, de Laura Liuzzi (2014), em Desalinho. Nesse processo de rememoração das fotografias e de suas construções imagéticas, os sujeitos se deparavam com um tempo já extinto, mas que se faz presente por meio de uma associação com o passado. Como resultado, a reportagem apontou certo movimento que influencia significativamente o processo de reconstrução da identidade dessas mulheres e as relações de pertencimento com o território, que não é somente o lugar onde vivem, mas que constroem memórias afetivas que dizem muito sobre o que elas são (VIANA, 2016). ਀䔀洀瀀爀攀最愀洀漀猀愀洀攀琀漀搀漀氀漀最椀愀愀搀漀琀愀搀愀瀀漀爀䄀爀洀愀渀搀漀匀椀氀瘀愀 ⠀㈀　　㠀⤀ 渀愀猀甀愀椀渀瘀攀猀琀椀最愀漀猀漀戀爀攀 氀戀甀渀猀搀攀昀愀洀氀椀愀渀愀䌀漀氀洀戀椀愀攀渀漀猀䔀猀琀愀搀漀猀唀渀椀搀漀猀Ⰰ 攀洀焀甀攀攀氀攀瀀爀漀瀀攀愀氀攀椀琀甀爀愀搀愀猀椀洀愀最攀渀猀瀀攀氀漀猀瀀爀瀀爀椀漀猀猀甀樀攀椀琀漀猀Ⰰ 甀琀椀氀椀稀愀渀搀漀瀀漀渀琀漀猀搀攀瘀椀猀琀愀 ᰀ栠椀猀琀爀椀挀漀猀Ⰰ 猀漀挀椀愀椀猀Ⰰ 爀攀最椀漀渀愀椀猀Ⰰ 猀攀砀甀愀椀猀Ⰰ 搀攀最攀爀愀漀攀琀攀爀爀椀琀漀爀椀愀椀猀ᴀ†⠀匀䤀䰀嘀䄀Ⰰ ㈀　　㠀Ⰰ 瀀⸀㄀㈀㠀⤀Ⰰ 琀漀洀愀搀漀猀挀漀洀漀洀攀搀椀愀搀漀爀攀猀搀攀甀洀愀挀甀氀琀甀爀愀Ⰰ 瀀愀爀愀愀瘀愀氀椀愀爀搀椀瘀攀爀猀漀猀琀椀瀀漀猀搀攀爀椀琀漀猀瀀愀猀猀愀搀漀猀瀀攀氀愀猀昀愀洀氀椀愀猀⸀ 伀愀甀琀漀爀搀攀猀琀愀挀愀甀洀愀猀瀀攀挀琀漀焀甀攀渀漀猀瀀愀爀攀挀攀洀甀椀琀漀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀攀焀甀攀琀愀洀戀洀昀漀椀挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀渀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀挀漀洀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀焀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀猀㨀猀攀琀爀愀琀愀搀漀焀甀攀渀漀  爀攀瘀攀氀愀搀漀渀愀猀椀洀愀最攀渀猀Ⰰ 漀焀甀攀渀漀昀漀椀攀渀焀甀愀搀爀愀搀漀漀甀漀焀甀攀昀漀椀攀氀椀洀椀渀愀搀漀搀漀攀渀焀甀愀搀爀愀洀攀渀琀漀⸀ 嘀爀椀愀猀瘀攀稀攀猀Ⰰ 愀猀椀洀愀最攀渀猀漀挀甀氀琀愀猀愀瀀愀爀攀挀攀洀渀漀猀爀攀氀愀琀漀猀漀甀猀漀瀀爀漀瘀漀挀愀搀愀猀愀愀瀀愀爀攀挀攀爀瀀攀氀漀椀渀瘀攀猀琀椀最愀搀漀爀⸀ 倀漀爀漀甀琀爀漀氀愀搀漀Ⰰ 攀渀漀洀攀渀漀猀椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀Ⰰ 漀猀猀椀氀渀挀椀漀猀Ⰰ 最攀猀琀漀猀Ⰰ 攀砀瀀爀攀猀猀攀猀昀愀挀椀愀椀猀Ⰰ 挀漀洀漀琀愀洀戀洀漀挀愀爀琀攀爀漀爀最渀椀挀漀搀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀Ⰰ 攀洀焀甀攀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀昀愀氀愀瘀愀洀氀椀瘀爀攀洀攀渀琀攀Ⰰ 猀攀洀最爀愀渀搀攀猀椀渀琀攀爀爀甀瀀攀猀Ⰰ 猀漀昀甀渀搀愀洀攀渀琀愀椀猀瀀愀爀愀挀漀洀瀀爀攀攀渀猀漀搀愀猀爀攀愀氀椀搀愀搀攀猀⸀ Considerando as peculiaridades das comunidades investigadas (problemas estruturais como, por exemplo, dificuldade de acesso à água; falta de transporte público; ausência de serviços de saúde e equipamentos urbanos como creches, escolas, casas de cultura, dentre outros), a reportagem incorporou os pontos de vista utilizados por Silva (2008), mas teceu outros que sugerem categorias de organização das imagens, adotando um percurso metodológico próprio. Os pontos de vista são: o território, os traços da história negra e a identidade. Pensar o território possibilita refletir o processo de ocupação do espaço ao longo do tempo, expandindo, portanto, aos processos de disputa da terra por parte das populações negras rurais e a própria relação com o Rio São Francisco. Os traços da história negra estão presentes nas imagens através da presença dos familiares mais velhos ou mesmo jovens - neste ponto de vista, a reportagem englobou subcategorias como festas familiares, coletivas e momentos políticos da comunidade. Por último, as identidades reveladas nas imagens dos álbuns de família. Ou seja, interessou à reportagem discutir como os sujeitos se veem em relação às suas origens diante de um território onde coexiste uma multiplicidade de identidades: negra, indígena e sertaneja. Para este trabalho, esses pontos de vista supracitados nos serviram para elaborar as perguntas das entrevistas em profundidade com as mulheres do Rodeador e do Alagadiço. É importante salientar que não encaramos o roteiro como uma técnica estanque, ou seja, outras questões surgiram na conversa com as mulheres, especialmente duas delas: “O que é ser mulher e estar à frente dos movimentos culturais e políticos da comunidade?” e “Qual o seu sonho?”.਀䐀漀椀猀愀猀瀀攀挀琀漀猀氀攀瘀愀渀琀愀搀漀猀瀀攀氀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀焀甀攀渀漀猀挀栀愀洀愀爀愀洀洀甀椀琀漀愀琀攀渀漀昀漀爀愀洀 猀瀀攀爀挀攀瀀攀猀搀攀焀甀攀愀洀愀椀漀爀瀀愀爀琀攀搀愀猀椀洀愀最攀渀猀渀漀攀猀琀愀瘀愀漀爀最愀渀椀稀愀搀愀攀洀 氀戀甀渀猀漀爀最愀渀椀稀愀搀漀猀攀漀爀渀愀洀攀渀琀愀搀漀猀Ⰰ 洀愀猀猀漀氀琀愀猀攀洀挀愀椀砀愀猀Ⰰ 猀愀挀漀猀瀀氀猀琀椀挀漀猀攀最愀瘀攀琀愀猀㬀攀搀攀焀甀攀漀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀攀渀甀渀挀椀愀漀搀愀猀椀洀愀最攀渀猀攀爀愀爀攀愀氀椀稀愀搀漀瀀爀椀渀挀椀瀀愀氀洀攀渀琀攀瀀漀爀洀甀氀栀攀爀攀猀⸀ 䔀猀琀攀切氀琀椀洀漀Ⰰ 攀猀瀀攀挀椀愀氀洀攀渀琀攀Ⰰ 渀漀猀挀漀渀搀甀稀椀甀愀漀琀攀洀愀搀攀猀琀攀琀爀愀戀愀氀栀漀㨀儀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀刀椀戀攀椀爀椀渀栀愀猀㨀爀椀漀Ⰰ 琀攀爀爀愀攀爀攀猀椀猀琀渀挀椀愀⸀ 倀愀爀愀椀猀猀漀Ⰰ 愀氀洀搀愀洀攀琀漀搀漀氀漀最椀愀瀀爀漀瀀漀猀琀愀瀀漀爀䄀爀洀愀渀搀漀匀椀氀瘀愀 ⠀㈀　　㠀⤀Ⰰ 甀琀椀氀椀稀愀洀漀猀愀瀀爀漀瀀漀猀琀愀洀攀琀漀搀漀氀最椀挀愀搀漀甀猀漀搀愀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀挀漀洀漀搀椀猀瀀愀爀愀搀漀爀愀搀漀最愀琀椀氀栀漀搀攀洀攀洀爀椀愀Ⰰ 搀攀䴀愀爀椀愀䰀甀椀稀愀䠀漀昀昀洀愀渀渀 ⠀㈀　㄀㐀⤀⸀ 䄀瀀愀爀琀椀爀搀漀洀漀洀攀渀琀漀攀洀焀甀攀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀爀攀瘀椀猀椀琀愀洀猀甀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀最甀愀爀搀愀搀愀猀渀漀猀猀攀甀猀 氀戀甀渀猀漀甀攀洀挀愀椀砀愀猀猀漀氀琀愀猀Ⰰ 攀氀愀猀爀攀椀渀琀攀爀瀀爀攀琀愀洀猀甀愀栀椀猀琀爀椀愀Ⰰ 搀攀愀挀漀爀搀漀挀漀洀䠀漀昀昀洀愀渀渀 ⠀㈀　㄀㐀⤀⸀ 䄀漀爀攀洀攀洀漀爀愀爀猀甀愀猀氀攀洀戀爀愀渀愀猀Ⰰ ᰀ漠栀漀洀攀洀爀攀氀愀挀椀漀渀愀漀猀猀攀渀琀椀搀漀猀瀀爀攀猀攀渀琀攀猀  猀甀愀攀砀瀀攀爀椀渀挀椀愀搀漀瀀愀猀猀愀搀漀Ⰰ 漀焀甀攀瀀愀爀愀吀栀漀洀瀀猀漀渀 ⠀㈀　　㈀⤀  渀攀挀攀猀猀爀椀漀瀀愀爀愀愀挀漀渀猀琀爀甀漀攀愀洀愀渀甀琀攀渀漀搀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀ᴀ†⠀䠀伀䘀䘀䴀䄀一一Ⰰ ㈀　㄀㐀Ⰰ 瀀⸀ 㠀㤀⤀⸀ 䄀氀洀搀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀攀猀挀漀氀栀椀搀愀猀瀀攀氀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀Ⰰ 焀甀攀猀漀氀椀挀椀琀愀洀漀猀瀀爀攀瘀椀愀洀攀渀琀攀瀀愀爀愀漀洀漀洀攀渀琀漀搀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀Ⰰ 搀攀洀漀搀漀椀渀琀甀椀琀椀瘀漀攀攀猀瀀漀渀琀渀攀漀Ⰰ 猀攀洀琀攀爀猀椀搀漀昀攀椀琀漀甀洀瀀氀愀渀攀樀愀洀攀渀琀漀Ⰰ 猀甀爀最椀甀愀椀搀攀椀愀搀攀甀琀椀氀椀稀愀爀漀甀琀爀漀猀漀戀樀攀琀漀猀焀甀攀猀椀洀戀漀氀椀稀愀瘀愀洀愀爀攀氀愀漀搀攀氀愀猀挀漀洀漀琀攀爀爀椀琀爀椀漀攀愀挀甀氀琀甀爀愀搀愀猀爀攀猀瀀攀挀琀椀瘀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀⸀ Para a coleta de dados utilizamos a técnica de entrevistas semiabertas em profundidade, em que “o pesquisador organiza um conjunto de questões (roteiro) sobre o tema que está sendo estudado, mas permite, e às vezes até incentiva, que o entrevistado fale livremente sobre assuntos que vão surgindo como desdobramentos do tema principal” (GERHARDT; SILVEIRA et al, 2009, p. 72). As fotografias foram feitas a partir de três câmeras fotográficas dos modelos Nikon D7000, Canon EOS 60D e Nikon D3100 e na captação de imagens em movimento utilizamos a Canon EOS 60D.

DESCRIÇÃO DO PRODUTO OU PROCESSO
Entre 2014 e 2017, um dos integrantes desta equipe contribuiu como bolsista de iniciação científica no projeto de pesquisa Perfil Fotoetnográfico das Populações Quilombolas do Submédio São Francisco: Identidades em Movimento, cujo objetivo era discutir a construção das identidades a partir do patrimônio cultural destas populações (QUILOMBOS, 2018). Do contato com estas comunidades e, principalmente, a partir dos resultados de seu subprojeto “Território e memória nos álbuns de família das comunidades quilombolas do Rodeador, Alfavaca e Capim de Raiz”, citado acima, na metodologia, surgiu o desejo de registrar a história destas mulheres e sua relação com o território onde nasceram, cresceram e habitam. Foi na disciplina de Jornalismo Online, do curso de Comunicação Social - Jornalismo em Multimeios da Universidade do Estado da Bahia, em Juazeiro, onde colocamos a ideia em prática. Iniciamos a produção em outubro de 2017, com o mapeamento das comunidades quilombolas de Juazeiro que poderiam ser contempladas com a reportagem. Por limitações geográficas e técnicas, o trabalho só pôde contemplar duas comunidades. Escolhemos a comunidade Rodeador, por estar, atualmente, em busca do processo de certificação do território enquanto remanescente de quilombo. A comunidade é conhecida, principalmente, pelo potencial turístico do seu balneário. A outra que escolhemos foi a comunidade Alagadiço, por ser a primeira comunidade quilombola certificada pela Fundação Palmares no município. Em novembro, iniciamos as entrevistas e as gravações, que eram realizadas sempre em locais sugeridos pelas personagens. Nas próprias casas, nas praças, nas igrejas, na beira do rio. Nos locais onde plantaram suas raízes, seus afetos, sua militância, sua fé. Depois das entrevistas e das fotos, que duravam tardes inteiras, fazíamos uma pergunta-chave: “qual o seu sonho?”. Com frequência, ficavam surpresas (não mais que nossa equipe de reportagem) e demoravam a responder. Em seguida, disparavam: água tratada, escola de ensino básico, espaço de convivência para a comunidade, emprego para os filhos e netos. ਀倀漀爀洀攀氀栀漀爀猀攀愀搀攀焀甀愀爀  渀漀猀猀愀瀀爀漀瀀漀猀琀愀Ⰰ 攀猀挀漀氀栀攀洀漀猀愀瀀氀愀琀愀昀漀爀洀愀漀渀氀椀渀攀最爀愀琀甀椀琀愀搀攀挀爀椀愀漀攀攀搀椀漀搀攀猀椀琀攀猀圀椀砀⸀挀漀洀⸀ 䔀渀挀漀渀琀爀愀洀漀猀渀愀瀀氀愀琀愀昀漀爀洀愀甀洀氀愀礀漀甀琀愀搀攀焀甀愀搀漀攀焀甀攀昀漀椀琀漀琀愀氀洀攀渀琀攀攀搀椀琀愀搀漀瀀愀爀愀椀渀猀攀爀椀爀琀漀搀漀漀挀漀渀琀攀切搀漀搀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀洀甀氀琀椀洀搀椀愀⸀ 刀攀氀愀琀椀瘀愀洀攀渀琀攀  瀀爀漀搀甀漀搀攀挀漀渀琀攀切搀漀Ⰰ 猀攀Ⰰ 渀甀洀瀀爀椀洀攀椀爀漀洀漀洀攀渀琀漀搀攀搀攀猀攀渀瘀漀氀瘀椀洀攀渀琀漀搀愀猀瀀漀琀攀渀挀椀愀氀椀搀愀搀攀猀搀漀洀攀椀漀Ⰰ 愀渀漀琀挀椀愀攀爀愀愀瀀攀渀愀猀琀爀愀渀猀瀀漀猀琀愀瀀愀爀愀漀猀甀瀀漀爀琀攀搀椀最椀琀愀氀 ⠀倀䄀嘀䰀䤀䬀Ⰰ ㈀　　㄀㬀䴀䤀䔀䰀一䤀䌀娀唀䬀Ⰰ ㈀　　㌀⤀Ⰰ 漀樀漀爀渀愀氀椀猀洀漀漀渀氀椀渀攀昀漀椀挀爀攀猀挀攀渀琀攀洀攀渀琀攀攀挀爀椀愀渀搀漀猀攀甀猀瀀爀瀀爀椀漀猀挀漀渀琀攀切搀漀猀Ⰰ 攀猀瀀攀挀椀愀氀洀攀渀琀攀愀搀愀瀀琀愀渀搀漀ⴀ漀猀  氀椀渀最甀愀最攀洀栀椀瀀攀爀洀搀椀愀⸀ 伀渀漀瘀漀Ⰰ 愀焀甀椀Ⰰ 猀攀爀攀昀攀爀攀攀猀瀀攀挀椀愀氀洀攀渀琀攀愀昀漀爀洀愀琀漀猀栀椀瀀攀爀洀椀搀椀琀椀挀漀猀渀漀猀焀甀愀椀猀愀挀漀渀瘀攀爀最渀挀椀愀搀攀搀椀猀瀀漀猀椀漀氀愀搀漀愀氀愀搀漀搀愀猀昀漀爀洀愀猀搀攀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀漀瘀攀爀戀愀椀猀Ⰰ 瘀椀猀甀愀椀猀攀猀漀渀漀爀愀猀Ⰰ 洀愀猀搀攀挀漀洀漀瘀攀洀猀攀攀昀攀琀椀瘀愀渀搀漀愀猀甀愀愀最氀甀琀椀渀愀漀渀甀洀琀漀搀漀搀攀猀攀渀琀椀搀漀焀甀攀愀瀀愀爀攀挀攀挀漀洀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀攀猀瀀攀挀椀昀椀挀愀猀搀漀洀攀椀漀⸀ 䔀猀琀愀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀洀甀氀琀椀洀搀椀愀漀瀀琀漀甀瀀漀爀攀猀琀攀昀漀爀洀愀琀漀搀椀渀洀椀挀漀攀愀最氀甀琀椀渀愀搀漀爀攀渀琀爀攀椀洀愀最攀渀猀Ⰰ 琀攀砀琀漀猀Ⰰ 愀爀琀攀猀攀瘀搀攀漀瀀愀爀愀愀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀甀洀昀漀爀洀愀琀漀爀攀搀愀挀椀漀渀愀氀焀甀攀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀琀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀猀樀漀爀渀愀氀猀琀椀挀愀猀焀甀攀搀椀愀氀漀最愀洀挀漀洀愀猀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀搀愀搀攀猀琀攀挀渀漀氀最椀挀愀猀Ⰰ 挀漀洀攀猀琀椀氀漀攀挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀挀愀猀攀猀瀀攀挀椀昀椀挀愀猀搀漀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀⸀ ⠀䰀䔀伀一䔀䰀Ⰰ ㈀　㄀㔀⤀ O material está dividido por comunidade (em ordem alfabética). O público encontra uma apresentação sobre o trabalho e pequenas notas que o orientam sobre cada comunidade, além dos perfis das personagens, galerias de fotos e vídeos. E assim como todo o conteúdo multimídia, o design e as ilustrações do Quilombolas Ribeirinhas: rio, terra e resistência foram elaborados pela equipe. As ilustrações que compõem o site foram feitas no Corel X7, através do processo de vetorização das fotografias que posteriormente foram cortadas para serem inseridas na plataforma. ਀䨀 愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀昀漀爀愀洀昀攀椀琀愀猀愀瀀愀爀琀椀爀搀攀琀爀猀挀洀攀爀愀猀昀漀琀漀最爀昀椀挀愀猀搀漀猀洀漀搀攀氀漀猀一椀欀漀渀䐀㜀　　　Ⰰ 䌀愀渀漀渀䔀伀匀㘀　䐀攀一椀欀漀渀䐀㌀㄀　　⸀ 伀漀戀樀攀琀椀瘀漀椀渀椀挀椀愀氀攀爀愀爀攀琀爀愀琀愀爀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀焀甀攀猀攀爀椀愀洀瀀攀爀昀椀氀愀搀愀猀攀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀焀甀攀攀猀琀愀猀昀愀稀椀愀洀瀀愀爀琀攀⸀ 倀愀爀愀愀瀀爀漀搀甀漀搀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀攀搀漀猀瘀搀攀漀猀搀椀猀挀甀琀椀洀漀猀攀洀攀焀甀椀瀀攀攀挀漀洀愀瀀爀漀昀攀猀猀漀爀愀漀爀椀攀渀琀愀搀漀爀愀Ⰰ 挀漀洀漀攀猀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀瀀漀搀攀爀椀愀洀猀攀爀爀攀琀爀愀琀愀搀愀猀⸀ 䄀焀甀椀Ⰰ 愀渀漀猀猀愀洀愀椀漀爀瀀爀攀漀挀甀瀀愀漀攀爀愀焀甀攀愀猀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀猀昀漀猀猀攀洀爀攀氀愀挀椀漀渀愀搀愀猀愀攀氀攀洀攀渀琀漀猀焀甀攀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀猀猀攀洀愀氀甀琀愀搀攀猀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀瀀攀氀愀琀攀爀爀愀攀瀀攀氀愀猀琀爀愀搀椀攀猀搀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀⸀ 倀漀爀椀猀猀漀Ⰰ 愀戀爀椀洀漀猀攀猀瀀愀漀瀀愀爀愀漀猀漀氀栀愀爀攀猀搀攀猀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀猀漀戀爀攀挀漀洀漀最漀猀琀愀爀椀愀洀搀攀猀攀爀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀搀愀猀愀瀀愀爀琀椀爀搀攀猀甀愀猀爀攀氀愀攀猀挀漀洀漀猀琀攀爀爀椀琀爀椀漀猀⸀ 䄀氀洀搀愀猀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀猀攀猀挀漀氀栀椀搀愀猀瀀攀氀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀Ⰰ 焀甀攀猀漀氀椀挀椀琀愀洀漀猀瀀爀攀瘀椀愀洀攀渀琀攀瀀愀爀愀漀洀漀洀攀渀琀漀搀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀Ⰰ 搀攀洀漀搀漀椀渀琀甀椀琀椀瘀漀攀攀猀瀀漀渀琀渀攀漀Ⰰ 猀攀洀琀攀爀猀椀搀漀昀攀椀琀漀甀洀瀀氀愀渀攀樀愀洀攀渀琀漀挀漀渀挀爀攀琀漀Ⰰ 猀甀爀最椀甀愀椀搀攀椀愀搀攀甀琀椀氀椀稀愀爀漀甀琀爀漀猀漀戀樀攀琀漀猀焀甀攀猀椀洀戀漀氀椀稀愀瘀愀洀愀爀攀氀愀漀搀攀氀愀猀挀漀洀漀琀攀爀爀椀琀爀椀漀攀愀挀甀氀琀甀爀愀搀愀猀爀攀猀瀀攀挀琀椀瘀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀⸀ 준 椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀猀愀氀椀攀渀琀愀爀焀甀攀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀瀀愀爀琀椀挀椀瀀愀爀愀洀攀昀攀琀椀瘀愀洀攀渀琀攀攀愀甀琀漀渀漀洀愀洀攀渀琀攀搀攀猀猀攀瀀爀漀挀攀猀猀漀搀攀挀爀椀愀漀搀攀甀洀愀挀漀渀挀攀瀀漀椀洀愀最琀椀挀愀⼀攀猀琀琀椀挀愀搀漀渀漀猀猀漀琀爀愀戀愀氀栀漀⸀ 䄀猀猀椀洀Ⰰ 挀愀搀愀甀洀愀搀攀氀愀猀琀爀漀甀砀攀爀漀甀瀀愀猀Ⰰ 昀攀椀琀愀猀瀀漀爀攀氀愀猀洀攀猀洀愀猀Ⰰ 焀甀攀甀琀椀氀椀稀愀洀攀洀洀愀渀椀昀攀猀琀愀攀猀挀甀氀琀甀爀愀椀猀挀漀洀漀漀匀愀洀戀愀搀攀嘀椀漀攀倀攀渀椀琀渀挀椀愀 ጀⴠ琀爀愀搀椀攀猀挀攀渀琀攀渀爀椀愀猀搀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀焀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀搀愀爀攀最椀漀㬀昀漀琀漀猀搀攀洀漀洀攀渀琀漀猀挀漀渀猀椀搀攀爀愀搀漀猀Ⰰ 瀀漀爀攀氀愀猀Ⰰ 椀洀瀀漀爀琀愀渀琀攀猀渀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀㬀椀渀猀琀爀甀洀攀渀琀漀猀洀甀猀椀挀愀椀猀攀椀洀愀最攀渀猀搀攀猀愀渀琀漀猀攀猀愀渀琀漀猀Ⰰ 瀀愀搀爀漀攀椀爀漀猀 ⠀愀猀⤀ 搀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀⸀ 一甀洀愀琀攀渀琀愀琀椀瘀愀搀攀猀攀爀昀椀攀氀愀漀挀攀渀爀椀漀攀愀爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀漀搀攀猀猀愀猀洀甀氀栀攀爀攀猀瀀攀爀愀渀琀攀愀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀Ⰰ 琀漀搀愀猀愀猀昀漀琀漀猀猀 爀攀挀攀戀攀爀愀洀甀洀瀀漀甀挀漀搀攀戀爀椀氀栀漀漀甀昀漀爀愀洀搀攀猀挀漀氀漀爀椀搀愀猀渀漀瀀爀漀最爀愀洀愀䄀搀漀戀攀倀栀漀琀漀猀栀漀瀀䰀椀最栀琀爀漀漀洀⸀ A ilustração foi feita digitalmente utilizando o programa "Paint Tool Sai"; o design das personagens apresentam silhuetas que se conectam entrelaçando as mãos, simbolizando a coletividade; As cores que tendem entre o azul e azul-esverdeado representam a forte ligação com o rio e o vermelho-sangue, a Luta; O simbolo do sexo Feminino, muito utilizado em bandeiras de luta por movimentos feministas, aparece bem na parte superior da ilustração, Como uma bandeira mesmo, estendida e que "aponta" para o foco que é o perfil das mulheres das comunidades.਀一愀挀愀瀀琀愀漀搀攀椀洀愀最攀渀猀甀琀椀氀椀稀愀洀漀猀甀洀愀挀洀攀爀愀䌀愀渀漀渀䔀伀匀㘀　䐀攀挀漀洀漀愀甀砀氀椀漀搀攀甀洀琀爀椀瀀 昀椀稀攀洀漀猀漀猀攀渀焀甀愀搀爀愀洀攀渀琀漀猀攀洀漀瘀椀洀攀渀琀漀猀搀攀挀洀攀爀愀⸀ 唀琀椀氀椀稀愀洀漀猀瀀氀愀渀漀猀愀戀攀爀琀漀猀攀洀搀椀漀猀渀愀椀渀琀攀渀漀搀攀洀漀猀琀爀愀爀洀愀椀猀搀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀攀愀漀洀攀猀洀漀琀攀洀瀀漀搀愀爀昀漀挀漀 猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀Ⰰ 攀愀猀猀椀洀挀漀渀猀琀爀甀椀爀甀洀愀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀⸀ 唀琀椀氀椀稀愀洀漀猀瀀氀愀渀漀愀洀攀爀椀挀愀渀漀瀀愀爀愀攀渀焀甀愀搀爀愀洀攀渀琀漀猀洀愀椀猀昀攀挀栀愀搀漀猀Ⰰ 攀攀洀爀愀爀漀猀洀漀洀攀渀琀漀猀Ⰰ 瀀爀椀洀攀椀爀漀瀀氀愀渀漀Ⰰ 搀甀爀愀渀琀攀愀氀最甀洀愀猀搀愀猀攀渀琀爀攀瘀椀猀琀愀猀Ⰰ 挀漀洀愀椀渀琀攀渀漀搀攀愀瀀爀漀砀椀洀愀爀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀Ⰰ 搀愀渀搀漀ⴀ氀栀攀猀愀搀攀瘀椀搀愀椀洀瀀漀爀琀渀挀椀愀攀洀漀猀琀爀愀爀漀猀攀氀攀洀攀渀琀漀猀猀椀洀戀氀椀挀漀猀攀猀挀漀氀栀椀搀漀猀瀀漀爀攀氀愀猀⸀ 䌀愀搀愀搀攀琀愀氀栀攀戀甀猀挀愀愀甀砀椀氀椀愀爀渀愀挀漀渀猀琀爀甀漀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀攀椀搀攀渀琀椀琀爀椀愀搀愀猀瀀攀爀猀漀渀愀最攀渀猀⸀ A trilha sonora foi feita a partir de músicas cantadas durante as entrevistas, tais músicas pertencem aos movimentos culturais das comunidades e são elementos que também auxiliam a compor os perfis em audiovisual. As imagens da comunidade foram feitas nos intervalos entre as entrevistas. A edição dos vídeos buscou costurar os elementos simbólicos, buscando ser o mais fiel possível na construção das representações das identidades envolvidas. Na captação de áudio optamos por deixar sons externos que faziam parte do lugar e, assim como as músicas, eles se tornam elementos narrativos. Toda a construção dos elementos simbólicos foi feita a partir de indicações das próprias personagens.

CONSIDERAÇÕES
A reportagem multimídia documental visa ser um narrador observador, fazendo com que as mulheres representadas possam contar suas próprias histórias sem, necessariamente, a presença de um mediador. Acreditamos ter conseguido alcançar esse objetivo tendo em vista o caráter orgânico das entrevistas, em que as mulheres puderam se expressar livremente, sem interrupções. Há aqui uma compreensão do importante papel exercido por essas mulheres, que se tornam lideranças ao manter vivas as memórias do coletivo. ਀一漀椀渀猀琀愀渀琀攀搀愀洀攀琀漀搀漀氀漀最椀愀渀猀甀琀椀氀椀稀愀洀漀猀搀攀氀椀渀最甀愀最攀洀琀挀渀椀挀愀搀漀愀甀搀椀漀瘀椀猀甀愀氀挀漀洀愀琀挀渀椀挀愀搀攀爀攀瀀漀爀琀愀最攀洀搀漀挀甀洀攀渀琀愀氀攀猀瀀漀渀琀渀攀愀Ⰰ 瀀漀椀猀渀猀愀瘀攀爀椀最甀愀洀漀猀焀甀攀攀洀猀攀渀琀椀搀漀搀攀瀀爀漀搀甀漀愀挀愀搀洀椀挀愀洀甀氀琀椀洀搀椀愀愀瀀爀漀搀甀漀昀椀挀愀爀椀愀爀椀挀愀攀洀瀀爀漀挀攀猀猀漀椀洀愀最琀椀挀漀攀琀攀砀琀甀愀氀⸀ 䄀琀爀愀瘀猀搀攀猀琀愀攀琀愀瀀愀氀椀猀琀愀洀漀猀甀洀攀猀琀椀氀漀樀漀爀渀愀氀猀琀椀挀漀愀甀搀椀漀瘀椀猀甀愀氀攀洀昀漀爀洀愀琀漀搀攀猀椀琀攀Ⰰ 挀漀渀猀琀爀甀洀漀猀愀椀搀攀渀琀椀搀愀搀攀瘀椀猀甀愀氀搀攀渀漀猀猀漀瀀爀漀搀甀琀漀攀爀漀琀攀椀爀椀稀愀洀漀猀漀猀瀀爀漀挀攀猀猀漀猀搀攀瀀爀ⴀ瀀爀漀搀甀漀Ⰰ 瀀爀漀搀甀漀攀瀀猀ⴀ瀀爀漀搀甀漀⸀ 伀琀爀愀戀愀氀栀漀Ⰰ 焀甀攀猀攀椀渀椀挀椀漀甀愀瀀愀爀琀椀爀搀漀爀攀猀最愀琀攀搀愀猀栀椀猀琀爀椀愀猀攀砀椀猀琀攀渀琀攀猀瀀漀爀琀爀猀搀漀猀 氀戀甀渀猀搀攀昀愀洀氀椀愀搀愀猀挀漀洀甀渀椀搀愀搀攀猀焀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀Ⰰ 猀攀最甀攀愀焀甀椀瀀愀爀愀甀洀愀琀攀渀琀愀琀椀瘀愀搀攀攀琀攀爀渀椀稀愀爀琀愀椀猀渀愀爀爀愀琀椀瘀愀猀瀀漀爀洀攀椀漀搀攀瘀搀攀漀Ⰰ 琀攀砀琀漀Ⰰ 琀爀愀漀猀攀昀漀琀漀最爀愀昀椀愀挀漀洀瀀椀氀愀搀愀猀渀漀猀椀琀攀儀甀椀氀漀洀戀漀氀愀猀刀椀戀攀椀爀椀渀栀愀猀㨀爀椀漀Ⰰ 琀攀爀爀愀攀爀攀猀椀猀琀渀挀椀愀⸀ Ressaltamos a importância de considerar a participação efetiva dos membros da equipe e das mulheres representadas no processo de enunciação de suas próprias histórias. Isso fez com que todos os envolvidos se atentassem para a percepção de uma memória sensível acerca de suas trajetórias. Esse processo resgata sentimentos e emoções sobre o que vivemos ao longo da vida. É possível perceber esse aspecto quando temos acesso às narrativas construídas pelas mulheres ao olharem suas fotografias e se relacionarem com os objetos utilizados em suas manifestações culturais. Concluímos que ao evocar memórias e reinterpretar o passado, essas mulheres fortalecem seus lugares de pertencimento, suas identidades e suas lutas.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁICAS
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